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净念妄念的分别?念佛是自我催眠的暗示?耳根圆通法门?

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摘录自平实导师《平实书笺》欢迎上华严妙智网查阅原文更多内容

覆第二函

元览先生道鉴:

承蒙先生不弃,再赐教诲,兹谨依先生第二次来函内容,逐段答复于后:

 

来函:《前此拜读(护法集)时,即有意函索诸余小册,却在发现集中不能自圆其说,以及违背圣教、世谛之处愈见其多之后,即打消了念头。此番承贵会不以相忤见弃,主动惠赐四部小册,实不胜惶恐感切之至!》

略答:君言余着《正法眼藏--护法集》之「违背圣教、世谛,不能自圆其说」者,余已于第一、二函中函覆完毕;是否违背圣教、世谛是否不能自圆其说我会同修及诸佛子、诸方大德,自能依经寻论断定,非君错引经论、断章取义能遂私愿。

观君再度来函之最主要目的无非是为自下台阶,然君此函不能成就预设目的。忆昔初获前函,虑及法务繁忙,无暇全函作覆,乃作简覆,并于讲堂张贴简覆之函。然因打字迁延一周,复因遗失来函信封,不知君所借用地址,无法寄出,而君已知悉我第一函略覆内容,亦知余将附寄小册;然余迄今仍未寄出第一函,而君言已经收到附寄小册。

君欲自下台阶者,应当免赐第二函,则余不须逐句辨正,仅须以段略答,此事便了;然君不久复又寄赐二函,坚称拙著「多处违背圣教世谛、不能自圆其说」,而后言:「一切逆耳之言止于此函,异日有幸再逢新作,终必不复再致诘难。」云云,则是逼余对君第一函必须逐句分辨,以正视听,以免宗门正法之弘传为君所坏。余既被逼逐句辨正君之第一函,则愈曝露君之断章取义、一知半解,破绽百出。君以此第二函欲自下台阶,即成幻影,非是智者。

 

来函:《在此重申后学前此去函相难的动机,并非存心与萧先生为难,也非以寻人瑕隙为乐,不过是不忍见先生因立言不够善巧的缘故,在痛斥月溪后,却又步上他的后尘。这样的现世报决非教界之福。而在阅毕四种小册后,觉得更不忍默,不得已再修书相扰。希望等全部看完再撕掉,多少赏个脸。为免打断诸君清修,一切逆耳之言止于此函,异日有幸再逢新作,终必不复再致诘难。》

略答:君之来函相难,余今已知悉动机;然不须于此函中公布,心照不宣即可也。君于函中希望余先赏脸读完汝函而后撕毁,显见君之臆度,不知余也!余虽繁忙,从不生气撕函,甚至乐于收集责余之来函,完整保存。虽然努力收集,而其数甚寡,君之来函正可增益余之收集。早于三个月前,余曾与许老师讨论出版《正觉书笺》之可能性;然以诸师之函笺不多,未能成办。今君以第二函逼迫,令余不得不就君二函逐句辨正,累牍盈篇,不待诸师函稿,即足以成书。今藉君缘,将之出版,即名《平实书笺》。君若愿意不断来函赐教,余亦可暂缓急务,专覆君函,再印第二辑、第三辑,亦是法施佛事,何乐不为诚恐君于读后,发觉自身败阙因来函越多而曝露越多,以致不肯应命尔。至于新作出版后,先生是否再度来函诘难,促成第二、三、四辑之《平实书笺》出版,悉听尊意,余无权置喙!

 

来函:《(无相念佛)一书的二十五页,关于净念妄念的分别,不甚恰当。真实与妄相违,净与染相违,将妄净视为相反词类是有问题的,这是遣词不慎的遗憾!「从修定的知见而言」,或许思惟善法佛法都算是妄念,可却未必不是净念。阿达磨提到味、净、无漏三种等至的特性,而以与无贪等诸白净法相应生起之世间善定为「净」等至,先生难道忘了!》

略答:余之所以作《无相念佛》一书,意在运用方便善巧及正确知见,令有缘人修得一心不乱之念佛功夫,是故此书所说专在念佛功夫上着眼,极少涉及佛法之思惟修等。君主张善法佛法之思惟「未必不是净念」,此言固然无误,然若修学功夫时,不断此语言思惟佛法善法,虽是净念,要且不能成就一心不乱之功夫。若君于应锻炼功夫时,不断以语言思惟佛法善法,而冀成就一心不乱之功夫者,名为愚痴无智若君于应对佛法作思惟修之时段,代之以一念不生之净念,而冀深辨佛法真义者,亦名愚痴无智;是故同是净念,然因修学目的有别,则有差异。若于修习一心不乱功夫之际,而起佛法善法之思惟者,虽是净念,亦属妄念,不应起故,于功夫有妨故;譬如正修禅定者,欲冀思惟佛法之净念而入定,名为愚痴。

余于书中所说净念妄念之分别,乃从修习念佛定之功夫而言,余已声明此一前提;未尝主张于一切状况下之佛法思惟皆名妄念,亦未尝主张一般情况下之佛法思惟不是净念,君勿混淆视听。

试问:阿毘达磨所说味、净、无漏三种等至之特性,所引发与无贪等诸白净法相应生起之世间善定等「净等至」中,是有佛法名相语言净念﹖或无佛法名相语言净念﹖「先生难道忘了﹖」若佛子以证道功德所生无漏净等,专修等至之时,究系以佛法思惟之善念净念而入等至﹖或是应以一念不生之净念而入等至﹖「先生难道忘了」这个道理﹖若悟后欲证等至境界,不做一心不乱功夫,不排除佛法思惟之净念妄想,而能证入等至者,无有是处,「阿毘达磨分明现在」,「先生难道忘了」!是故,于修练一心不乱功夫之等引位中,若起心动念思惟佛法善法,虽名净念,亦名妄念,斯有何过﹖如人贪求人天有为法果报而行善,其法虽善,于解脱道亦名为染,「先生难道忘了!」

 

来函:《再说到「净念相继」,我虽不同意先生的解释,但也乐见任何独到的见识。只是文中一再强调「净念」是离却名字、形相的,卅四页却以忆母、忆子、忆恋人的比喻加以说明,就很不对头了!如果某人忆念的眷属不只一位,即使不仔细地思惟彼等名字、形像,难道丝毫不作区分游子忆想故居与家人时,会把有情与无情混为一团吗脱离「身施设」的忆念,根本是吊诡而不可能的。贵会诸君或许会攘袂抗言:我等早已娴熟此道,何不可能之有后学以为各位的修习不是纯粹的忆念,而是一种自我催眠的暗示--佛、菩萨的名字、形相,被刻意调练的心理机制所封印起来而已。然而我认为这种暗示是可以引入三昧的,所以并无任何轻视的意图。详细的破斥稍后会提到。》

略答:君不同意余所阐释「净念相继」之理,而欲以佛号佛相之相续不断解之,余亦无异议;若能持名而与定相应,余亦随喜,无意勉强先生学习无相念佛之法。以此法与君无缘,余不能强君之所难也。

于无相念佛求证三昧之人而言,「净念」是必定离却名字形相的,否则即不得名「无相念佛」,而名「持名念佛、观像念佛、观想念佛」,此意简明易懂,无庸诤议。然因众生习于语文形像,不易体会,故以忆母、忆子、忆恋人等喻而令易入,斯有何过﹖君不应言「很不对头」!

君若忆念眷属三位,然忆彼三位之念,各各不同,不因遣除名字形相而有混淆,是故余于六九页教令礼拜多尊佛菩萨,已经区分清楚,非君所言不作区分。又如游子忆念故乡与慈母时,虽然已将二者之名号形相像悉皆遣除,然亦不妨二者之念区分清楚,不会如君「将有情无情混为一团」;此乃学会无相念佛之会内会外一切佛子所共知共证者,非君未会而以意识思惟之所能知。虽然聪明,不入三昧,终无大用!

是故,脱离「身施设」的忆佛念佛是真实可行的一心不乱念佛功夫,唯有太聪明的您,不肯下心请问、不肯下功夫锻炼,所以就变成「吊诡而不可能的」,然此功夫不唯我诸同修娴熟,而且有极多人成就双运功夫--于处理单纯事务及与人作简单交谈时,亦能保持无相念佛净念于心中。亦如我今写此信时,无妨同时忆念阿弥陀佛,非君想象之所能知也。

此种功夫是否为君猜测「自我催眠的暗示」,一切已会无相念佛功夫之人皆知。乃至正智出版社之执事人员,亦曾接获一位台东的老菩萨来电致谢,彼今亦会无相念佛之双运功夫,欢喜莫名;谓彼于来电致谢说话之同时,依旧不失无相忆佛之念,只是不知此一境界名为双运而已,既经告知,便知其意。此亦非君聪明伶俐之人所知也,余料君亦信不及此。

 

来函:《本书三六页中,谓现代都会人因环境喧嚣,生活忙碌,不适合修习耳根圆通,那可未必!其一、修习耳根圆通一定要摒绝人事经无明文吧其二、利用隔音窗、空调、CD、耳机、耳塞等,都足以杜绝声音的扰害,并创造高山流水之声,又不是高消费。因此本文提出的理由,若非昧于现实,便是为了成立自家意许,又怕违背经教的谋略运用。而这种阳尊势至、阴贬观音的手段,也不新鲜了。我真搞不懂,大家都推崇(楞严),却都不把耳根圆通放在眼里,究竟是什么心态

略答:君谓修习耳根圆通上妙之定,不必摒绝人事耶君于自宅为一家之主,尚无法修习无相忆念拜佛功夫,尚须借用他宅,而奢言修习更须清净环境之耳根圆通法门不必摒绝人事若君坐于海边,忽然狗来吠汝,作势欲咬,忽然身边有人来玩水戏闹,汝能专心听闻海潮音而入流亡所耶较耳根圆通粗浅之无相念佛功夫,君尚未能入门,云何奢言能修深妙之耳根圆通法门

而君近来忽患耳聋重听,或可不受喧嚣噪音所苦,然亦不能修习耳根圆通也!何以故此法须以声音为所缘故,必须是能听闻稳定规律之声音方能入流亡所,而君不闻音声,无有音声为所缘,必落入佛法思惟之妄想中,云何能入流亡所、一念不生安住内境

君言可以隔音窗、空调、CD、耳机、耳塞等,而杜绝声音之扰害,请问先生曾如实行之抑或想象可以杜绝声音扰害余于学佛早期打坐之时,曾以耳塞耳机欲求杜绝声音,而不久便觉耳朵疲劳难受。夏天关起门窗,使用冷气机,而不能杜绝突然之喇叭声、机车声、门铃、电话声之骚扰。近年于原有窗户外复加设隔音窗,亦未完全杜绝外声;何况门铃、电话等,能不处理耶总以现代之生活环境,不易修习耳根圆通,非为贬抑观音法门。实因吾人既不能移民美国澳洲之乡下偏僻处,而必须身处于台湾地狭人稠喧嚣之地,自以无相念佛随时随地可修之法为较佳选择。又且末法根钝,念佛是最契机之法门,君不应以挑拨之语而谓余为「阳尊势至、阴贬观音」。余亦曾于书中宣告:「余之今生迅速悟入,实蒙观音大士冥中加持所致」,故余常依西方三圣,未敢或忘,云何起意贬抑观音大士无有斯理,余非忘恩负义如君之人故。是故君所建议之隔音窗、耳塞......等,虽非高消费,而今处于繁忙多事之时代,非君所能以之而修耳根圆通也,余亦料君不能得入耳根圆通法门,耳聋亦难助汝也。

 

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